隆波帕默尊者 写于1999年9月31日14：07
我们很难理解“法是最简单、最平常的、最普通的”。因为宗教所描述的或是我们所知道的法，无论怎么看与怎么思维，都是非同寻常的。首先它使用的语言是巴利文，而且全部是专业术语，仅仅是弄懂这些词汇就已经很不简单了。
一旦我们懂了专业词汇，真正准备开始学习经典时，又会碰到一个难题——佛陀所教导的法是浩如烟海的，而在佛陀之后又增加了更为繁多的经典。
即使有些人很高兴的着手于实践了，也会碰到其它问题——各门各派的修行道场不计其数，每个道场都宣称自己最符合佛陀的教导，有时甚至批评其它道场的教导是不正确的。
此类问题与困难困扰着每个人，致使我静心自问：“我们有可能不必学习巴利文就足以简单而轻松的学习佛法吗？或者说，我们有可能无须阅读经典与书籍、甚至根本不用进入任何修行道场也能够学习佛法吗？”
事实上，佛陀的教导非常简单、平常、普通，正如经典所记载的，当时听法者大多会感叹道：“世尊的教导极为清晰明了，就像是把倒扣的东西翻了过来！”也难怪当时的听众这么认为，因为我们每个人出生的时候就已经与法同在了。活着的时候，我们与法在一起；死的时候，还是与法在一起，这样已经很久很久了。只不过我们看不见“法，藏身何处？”当佛陀指出的时刻，我们就能够顺着所指而非常容易地发现到“法”。
再有一点，佛陀的智慧已经圆满。所以他能够将错综复杂的“法”，以简洁明了的方式予以阐述；将极为深奥难懂的“法”，延展开来讲解给听众。
佛陀能够突破语言的障碍、因材施教，他具备简洁明了、因材施教的讲法能力。不像后来的大多数学者和老师们，把活生生的与自己切身相关的、在身边极为平常普通的法，描述得深奥难懂与高不可攀，远远离开了真实的生命，直至大大偏离了“引领众生离苦”的范畴，而且在教导时所用的语言也是普通人根本听不懂的。
事实上，法与我们的生命和生活息息相关，就在我们身边，甚至可以说就是我们自身。并且，法只有一丁点儿的范围——（也就是）如何才能不苦？
如果要学习佛法，就请直接学习“苦在哪里？苦是如何产生的？苦将会如何熄灭？” 学法的目的是修行直至离苦；而不是为了学富五车、知识渊博，也不是为了能够妙吐莲花、精妙绝伦的讲法。
事实上，人的苦就存在于身与心之中。我们学法的道场就是身和心，无须跑到外面去。相反的，我们应该回过头来在自己的身和心上学习。学习方法不复杂，只需要仔细观察与了解自己的身和心，甚至仅仅简单的从观察身体入手就好。
首先，让心轻松自在，不要让心感到有紧张与压力。别想着说“我要开始修行啦”，而只是观察身体就好。观察以后，知道多少就是多少；观察与了解多少，就是多少，如此就够了。
一旦我们心得以轻松自在，就试着感觉我们的身体或是感觉全身，就像是我们正在看着一个可以走路和活动的机器人：嘴巴可以打开、合上；能够把食物吞进身体；能够把食物的残渣排泄出来，等等的。
如果我们看着这个称之为“我”的机器人在不停的做这个与做那个，而我们只是如如不动的观者，如此达到一定程度之后，心就会清楚而明白的看见“这个身体不是我，它只是一堆物质元素。不停的动、不停的变，无法保持永恒。”而且组成这个机器人的材料也是一直流进与流出，从未停止。比如：吸气进来了，之后呼出去；摄取食物和水以后，要排泄。它们并非是一堆永恒不变的物质元素。这样一来，我们内心认为“身体是我”的错误的执著与抓取，就会逐渐的淡薄。之后我们将会看见，还有一个自然的部分是知道身体的那个“观者”，它就寄居在这个身体里。
一旦清楚照见了身体只是一堆不停变化的物质而不是我们，就可以接着观察那个藏在身体里的部分——这是更为精微的学习自己的方式。
藏在体内很容易被体会到的那部分是：有时觉得快乐，有时觉得痛苦，有时候则是不苦不乐。比如，当我们觉察这个可以活动的机器人来来去去，很快会看见酸、胀、痛、麻、渴或是这样与那样的苦，它们一个时间段接着一个时间段的出现。一旦那种苦过去，就会有一段时间觉得舒服（快乐）。例如，口渴了，就会有苦产生，一旦喝了水，由口渴所生的苦便会灭去。或者坐的时间长了，会觉得酸、胀、痛、麻，觉得痛苦；一旦换姿势或挪一下位子，酸、胀、痛、麻便会消失，我们会感到苦也跟着消失（又再觉得快乐）。
有时候我们生病了，有机会更持续地观察身苦。比如，连续牙痛几天，如果慢慢观察与体会，便会清楚看到那个痛是依附在牙龈与牙齿上的，然而牙龈与牙齿本身根本没有在疼痛，身体仿佛只是个没有疼痛的机器人，而是另有一个“疼痛的事物”潜伏在身体上。
我们将会清楚的照见乐受、苦受以及不苦不乐受，它们不是身体，而是另一个混入身体的部分。重要的是，那类感受是正在被观察与被知道的对象，跟身体是同样的情形。
接下来，我们的观察会更为深入与精微，也就是进一步的仔细观察到，当苦产生的时候，心伴有烦躁、闷闷不乐。比如，肚子饿了会比较容易生气；累了也会容易生气；生病了会容易生气；想得到某样东西却未如愿，也会比较容易生气。要训练自己在遭遇那些苦的时候，及时地知道生气的升起。
另一方面，当我们看到漂亮的东西、听到喜欢的声音、闻到喜爱的气味、尝到可口的味道、身体接触柔软的事物、有舒适的温度、不太冷也不太热、想的都是满意顺心之事的时候，我们会升起喜欢或想占有的欲望。在看到、听到、闻到、尝到、触到、想到那些喜欢的事物时，我们需要及时知道欲望或是喜欢的升起。一旦认识了生气或是喜欢，我们同时也会认清其它情绪。比如，怀疑与困惑、怨恨和埋怨、萎靡不振、欣慕嫉妒、瞧不起人、心满意足、宁静与祥和等等。
随着越来越多的学习和了解那些感觉或情绪，我们会明白“事实的真相是每一种情绪都不是固定的。”比如，生气了，观察那个生气，会看到生气一直在变化，不久以后生气便会消失。而且无论生气消失与否，生气只是被觉知的对象，而并不是“自己”，同时也没有一个“自己”在生气里。对于其它情绪，我们也会有同样的洞见。
到了此时，我们将会清楚的知道身体只是一台机器，我们感到的苦乐或是所有的情绪，都只是被觉知的对象，而不是“我们自己”。随着越来越多的学习、了解与观察自心，我们会越来越清楚的照见到心的运作流程，直至看到“苦只是有因之时，才会临时升起”的事实。
接下来，我们会遇见一股推动着心的能量或力量。比如，我们看到喜欢的漂亮女孩，一旦心生喜欢或渴望，就会产生一股力量推动着心，让心跑到外面去执著或抓取那个女孩，而忘了观察自己。我们的眼里只剩下那个女孩了（研究经典的人会很难理解这个可以跑出去的心，但开始实践就会照见，我们的心真可以跑来跑去，与佛陀教导说“心可以跑到很远的地方”不存在丝毫的差异）。
或者当我们对于法产生了困惑与怀疑，思维着接下来应该如何修行的时候，也会产生一股力量，迫使我们左思右想的寻找答案。这时候，我们的心跑进了思想的世界而忘了观察自身；那台机器还在，但是我们已经忘了它，就好像它已经从这个世界消失了一样。在我们心里都有些什么感受，我们全然不知，因为我们完全沉迷于寻找答案而深陷在思考之中。
随着越来越多的训练，我们越来越会及时知道自己的心，不久之后就会明了“苦是如何产生的？离苦要怎样升起？不苦是什么状况？”心将会自行成长与提升，完全无须思维“什么是禅？什么是智慧？什么是道、果，以及涅槃。”
到此阶段，我们可能没有用到一个佛法的专业术语，也没有翻译一个巴利文的词汇，但是我们的心已经远离了苦；或即使有苦，苦也不会浓烈，其持续时间也不会太长。
我写下这些作为礼物，送给对于“法”感兴趣的人，只为了分享——法是简单的、平常的、普通的！法就是我们自身。我们能够依靠自己，就可以修学得不那么艰难！当别人讲法时，如果我们根本听不懂，不要气馁。即便我们压根什么都不知道，也没关系；只要知道“如何做，我可以不苦”就够了！因为这就是佛教的全部核心所在，它也是每个人都应该去学习的！