初果须陀洹是彻底根除了身见结的人。
如果期待体证初果须陀洹，就应该好好学习如何根除身见结。
身见结，即错误地认为名色（身心或五蕴）是真正的“我”、是“我的”。因此，如果期待断除对于名色（身心）的邪见，就有必要深入了解自己的名色（身心），而非另寻他途。我们必须努力地精进学习自己的名色（身心），直至生起正确的领悟——“我”不存在，存在的只是名与色。正确的领悟一旦生起，邪见便被自动清除。
学习名色（身心），直至生起正确的领悟——这称之为“修习毗钵舍那”（Vipassana）。若要修习毗钵舍那，就要觉知名色。假如迷失于去觉知其它事物，便不是修习毗钵舍那。这是唯一一条能够协助行者去根除身见结的路。
身见结——字面已经清楚呈现了含义。它是一种见解，凡夫的常态就是一直抱持着邪见，不可能像是圣者那般拥有同样的正见。无论多么努力地思维或分析名色，依然还是会认为“我”存在。有人以为身体一旦死去，心或灵魂即会重新出生(常见)，也有人以为“我”只是临时存在，一旦死亡便彻底消失（断见）。
邪见—— “我存在”，即是身见结。
无论多么努力思维与分析“我不存在”，最后依然会感觉到“我存在”。然而在觉性生起的瞬间，我们则会醒来——从念头的世界之中跳脱而出，活在真实的世界里，那是一种觉知、觉醒、喜悦的状态。
随后，生起觉性来觉知身体，就会即刻感觉到——身体不是“我”，它仅仅只是一堆物质元素或色法的临时聚合，它具有物质元素不断进进出出的常态，并且始终被苦所逼迫，不在我们的掌控范围内。
当生起觉性而觉知心，就会即刻感觉到——心与心所不是“我”。心只是一种能观，其具有连续快速生灭、无法保持不变且无法被掌控的特性。越来越频繁的如是照见，智慧便越来越趋于圆满，最终即会生起领悟与洞见，在那一刻愿意接受实相——“我不存在”，存在的仅是名与色在随顺因缘而生灭、在循环变化——身见结就在那一瞬间被彻底清除。
请诸位停止“以各种方式去尝试消除身见结”的努力，而应回转过来唤醒心——让心醒来成为知者、觉醒者、喜悦者，而不再只是思者、想者、造作者、演绎者。
心一旦醒了，就请持续精进，有觉性紧随着去觉知身和觉知心，这并非何等难事。难只是难在我们往往不断致力于寻找各式各样的修行方法，而非追随佛陀的教导——心醒来之后，以自然且普通的心，紧随着如实地觉知身、觉知心。