禅修指南（简易版）

隆波帕默尊者写于2000年1月7日15：41

有相当多的朋友跟着我修行，这让我有机会了解到很多问题。比如：有人害怕说，如果没有一直跟在我身边，就不会有进步或是会走弯路。如果是曼谷人，想见我还不难，心还会踏实些。但是外省人或外国人就会有类似的担心，所以向我提出需要一本简易的禅修指南，里面包含着修行次第，这样他们即使见不到我，也可以安心的自修。

有些人听了法谈之后，还是一头雾水，根本听不懂。又或是把我回答给别人的答案，拿来自行使用，而忘了那是针对不同阶段与不同根器者的建议，其挪用结果无异于服了别人的药。因此，我希望借由指示“法的全貌”来缓解类似困扰。

再有一个我所知道的问题是，有些人在讨论法的时候，喜欢引用我在不同环境、不同时间与不同阶段所讲的去争论。于是我想：是时候了！应该让大家看到修行的整个蓝图以及修行的次第——看到从零开始的每个阶段，以便解决上述的问题。

大多数的朋友都对佛教了解不多，所以有必要普及一点佛教常识。

一、正确理解佛教的范围

佛教并不是解决所有问题的万能药！佛教也不是我们现实生活中的唯一！因此，并不是说修学佛法了，就要退学。在社会里生活与生存，还是需要一些世间知识的。同时，也别误以为佛陀除了教导“苦是什么？”以及“如何才能离苦（解除心苦）”之外，还教导了其它什么东西。佛法并不是用来探讨神秘学说、巫术、咒术、未卜先知、加持灌顶、消除业障、今生来世以及鬼神通灵等等主题的。

二、修行的工具

当大家明白了佛陀是教导“苦”与“灭苦”之后，接下来就应该了解修行的工具，也就是“正知”与“正觉”。

我大多喜欢介绍大家去及时的觉知当下心里正在上演的一切。比如，疑问与困惑、欲望和欲求、担心与牵挂、苦受和乐受等等，这些是训练我们“正觉”的。

“正觉”是知道所有被感知到的对象——当下正上演的一切——的工具，提醒并且呵护我们来觉知身心，以避免魂不守舍或心不在焉。无论心从哪个地方跑出去了——眼、耳、鼻、舌、身、意（心），我们绝大部分时间都是迷失于眼与心，迷失在念头的世界里；要么就是迷失于紧盯与专注着、而陷入了被觉知的对象，导致能知与所知紧密的粘合起来。

因此请提醒自己，莫要心不在焉或是紧盯与专注；这就是在努力提醒自己具备“正知”。也就是说，我们要常常正确的觉知身与心。

三、修行四念住

当我们拥有了修行工具或是武器以后，接下来我会引导大家修行四念住，也就是要有正知/正觉的去知道——身、受、心、法；具体要依据每个人的根器与禀性来选择适合于自己的方法。何谓适合呢？就是修行了那个方法之后，我们心里觉得舒服和自在。

比如，觉知动作、觉知走路经行的动、觉知呼吸。如果刚开始实践的时候，心比较散乱无力，这时可以采用奢摩他的方法，也就是让觉知轻松且自在的盯住被觉知的身体。一旦心有了力量，就要去知道：动作、身体移动或是呼吸，都只是被觉知与被观照的对象（所观），而不是心（能观）；它们面对面地呈现着无常（一直在变化）、苦、无我。

如果进行到这一点，心会具备力量，正知与正觉将会进一步提升。那时，名法（精神现象）有任何的蛛丝马迹一现身于心，我们会立即知道。比如产生了苦受、乐受、善、恶等等，要及时知道那些名法。那些都是被觉知的对象（所观），如同色法（物质现象）是一样的情况。

当心能够觉知色法或是名法并且得以持续时，心就具备了力量，觉性的智慧得以增长，届时我们会照见“觉知到各种色法或名法之后，心会产生满意、不满意或是保持中立的状态。当心觉知到满意或不满意了，就会看见满意或不满意也是生灭的，与所有的色法和名法一样。之后，心会放下满意、不满意，进而保持中立。”

起先只会有短暂的中立，然后就又产生满意或是不满意。然而随着经验的累积以及越来越熟练的觉知，心保持中立的时间将会逐步增长。此时，禅修者要去觉知那个中立的心，并且随着心力的增长，将会精确区分五蕴，最后直达“心”本身。

在觉知中立之心的阶段，有一定佛法基础的人大多会产生两种障碍：

1、产生厌倦与厌离之后，停止了修行；

2、产生困惑与怀疑，不知道接下来应该做什么，于是转身通过自己的思维来寻找答案。但是由于依靠思维的推理找寻答案，所以停止了觉知身心的修行。

其实，当心进行到可以觉知中立之心的状况之后，只需要继续保持觉知。当觉、定、慧的力量圆满了，心将会自行成长。

这是归纳总结的一个简易的禅修指南，作为礼物送给修行的朋友们，以便大家参考！

四、不正确的正知/正觉的实践

同样的路，同样的起点。当大家真正开始修行时，会出现无数的、各式各样的、五花八门的问题。而核心问题就是——对于正知/正觉，大家实践得不正确。

目前我们为数不少的人是越修行越偏离轨道，越努力越离得远。现阶段最容易走上的岔路是：本该觉知当下的实际状况（如实观照），结果却恰恰相反，我们人为的营造出来一个新的境界，然后一头钻进里面。

这些偏差的产生根源在于，有些人觉得心太散乱，根本定不下来，因此认为有必要先以奢摩他（止定）来训练，然而这个奢摩他的修习并不正确。比如，原本是应该训练正定，却练习成了邪定。在邪定之中缺乏觉知，本该是有觉知的、轻松自在的知道一个所缘的目标，心既不漂浮也不紧盯；结果却变成了仅仅一心盯着一个特定的目标而陷入其中。其实，心轻松自在地觉知一个目标才是核心与关键。

如果修习的是邪定，心陷入人为营造的目标，那么一旦停止训练止定而回来观心或是修习四念住，就会习惯性的将心陷入目标。事实上，这样的心是无法真正修习四念住的，因为已经在不知不觉陷入目标而无自觉了。

另一个偏差产生的原因是：我们本该轻松、自在、自然的觉知目标，可是不少人由于害怕心会跑掉与迷失的太厉害（尤其是见我或快要见我的时候），所以心会紧张不安，出现紧绷感并且谨小慎微，与短跑运动员站在起跑线上没有什么两样。

再有一个原因是，我们带着欲望在修行。比如，想要很快“见法”（证悟）；想要变成很棒的人；想要成为明星；想要被人认可；想要被朋友赞美。由于这些欲望很强，所以要很“精进”。这取代了本该自然而持续修行的正精进，反而演变成为一种强迫的、紧张的“精进”。表面上看起来不错，但是心里根本没有一丝喜悦可言！

就是现在我能想到的这三点，让我们不少人去执着与抓取了一个目标，还以为已经能够清楚无误的知道心了。最近这段时期，有一部分人解决了这些问题，开始及时认出心所营造出来的“修行人的境界”，而且如实看到当下正在发生的。

说一件有趣的事。有某位年轻人粘着在心的一个境界了，于是我向他指出来说——他应该知道自己的心正在粘着。一旦知道了，他应该回到外面，也就是有意识地把觉知往外送，来对治心的紧盯、专注以及陷入的状况，好好去感触外面的环境。如此一来，粘着向内的心便会松脱出来。可是这位年轻人听了我的指导以后感到非常郁闷，他以为我是在教人把心往外送。幸好他把心中的疑惑及时告诉了我，而没去报告给法师和导师们，让他们以为我在教导人把心往外送。否则，他们下次碰见我的时候，非把我踢出寮房不可。

事实上，心因为迷失而营造出来一个境界，继而又跳进那个境界里，这已经是将心外送了——也就是说，忘却了纯粹的知道。我竭尽所能的对治着大家那种不经意“将心外送”的情形，而绝无任何想要训练大家“将心外送”的目的。

再有一个少数人会碰到的问题是，他们迷失在心的各种现象里。比如，迷失在各种禅相、光、颜色、声音或是身体的振动上。一旦出现各种现象，他们就会喜欢或害怕。此时，他们需要慢慢被安慰与被安抚，以便可以体会到心的满意、不满意或是喜欢与害怕，直到心自己回归中立。以免陷入各式各样的现象之后，我们不知不觉的产生贪、嗔、痴来自我囚禁。

若想要自己的修行实践不出偏差，需要牢牢抓住核心的原则——那就是：我们之所以修行，是为了及时知道那些始终想要控制我们的心的烦恼和欲望，直到心变得聪明起来，远离烦恼和欲望的操控。

修行不是为了其它的！如果你的修行含有其它目的，比如想要知道、想要看见、想要成为、想要得到、想要出名、想要出人头地、想要解脱等等，那么偏差的概率就会非常高。因为此时本该如实观照的心，却营造出某些境界来。

再有，我们需要不时地检查自心。心若感到沉重，或是感到与周围环境有所疏离，那么说明你已经执着与抓取某些东西了。因为在通常的情况下，身心内外的所有一切是没有丝毫份量的，惟有当我们有所背负时，沉重感才会产生。

现在请大家试试，让你的心轻松自在地感觉周围：高楼大厦、桌椅板凳、花草树木，等等的。你会感到外面那些事物是通透的、轻松的、轻盈的，那是因为我们并没有去背负它们。至于心，如果你返观它，就会发觉它有时感觉轻松，有时感觉沉重。执着与抓取越多，心就会越沉重；反之，心则会轻松。

那个从自然、平常与普通之中疏离出来的，就是我们在迷失之中不知不觉营造出来的多余部分，这是我们未能及时识破烦恼习气的障眼法。

当我们清楚的观见之后，我们需要继续觉察自己——觉察我们是否有对那些乔装打扮混进来的境界产生了满意、不满意或是喜欢和讨厌的态度。然后，我们继续觉知下去，直到心对所有的境界都保持中立而不染着，身心内外的一切均成平等——从此不再背负任何的重担！

佛陀教导我们——
“五蕴是沉重的负担！
任何人背负它们，
都根本不会有丝毫快乐！”
佛陀的教导一字千金，
绝无虚言！
对于明眼人而言，
五蕴真的是重担！！！

佛陀教导说：
“生、老、病、死是苦”，
极少有人真正听懂了。
大部分人听到以后，
都会理解成“我们生、我们老、我们病、我们死
——是苦！”
没有人真正理解：
“事实上，
生的状态、老的状态、病的状态、死的状态，
才是苦！”

没有——我们——在受苦！

只有名色的各种状态在演示着三法印：
生、住、异、灭，
不受掌控与宰制，
不在我们随心所欲的范围之内。
一旦我们理解错了、看错了，
（误以为）名色或者身心是我们，
（那么）当名色
或是身心经历老、病、死的时候，
就会努力挣扎着逃离。
但是越挣扎越苦，
越苦就越会挣扎。

原本应该看到事情的真相是：
苦存在，
但是没有受苦的人！
当我们修行到能够只是看见
——纯粹的各种状态、各种现象而已，
里面没有任何众生、人、我们、他们。
那时候，
我们将彻悟四圣谛。

由原来的理解
“因为有欲望的缘故，才会产生苦！”
转而清楚理解为：
由于我们不清楚苦是名色，
所以误认为名色是我们，
于是产生想要离苦得乐的欲望。
就是这个欲望，
产生了一层又一层的心苦！
此四圣谛是玄之又玄的佛法，
极其深奥且精微。
由于未能清楚了解四圣谛，
所有众生都在永无止境的生死轮回。
如果清楚了解了苦，
苦因将会自动清除，
然后，
苦的熄灭马上会显现在前；
知道苦、苦因，
以及直到苦的熄灭出现在前，
这就是圣道！
这是唯一的路，
通往——永远离苦的——道路！