2014年4月25日隆波帕默尊者的开示
泰国北部的修行人多了起来，南部也在慢慢发展，已经延伸到了好几个省。然而隆波在东北部地区所用的弘法精力最少，因为在那里还有真正的师父在世。
隆波是从上座部的师父们那里学到的“法”，现在以新的方式讲解给大家，但是原则与核心还是老师们所教导的。上座部的老师的教法是以禅定为核心、以禅定引领智慧。
隆波从7岁就修习禅定，见到隆布敦的时候，他指导我开发智慧，智慧开启以后，才知道修行途径有很多。佛陀可不是普通人，他教导了八万四千法门，适合于各类众生。有些人一定要先修习禅定，才可以开发智慧；有些人则是先开发智慧，然后禅定会紧接着升起，再由智慧来引导禅定。刚开始，只需要一点点的定力——刹那定，继而开发智慧，最后禅定同样能够成熟。每个人都会自然升起禅定，毫无例外。在体证道与果的时候，最少会有初禅的副产品。也有人根器更好，可以直接在禅定之中开发智慧。
每个人都是不同的，有的人是由智慧引导禅定，有的人是由禅定引导智慧，还有的人则是禅定和智慧同步进行。
禅定和智慧的同步进行，必须同时精通禅定与观心。而精通禅定与观心，又需要满足四个条件。如果任何一个条件无法被满足，都无法在禅定之中开发智慧。
首先，一定要精于进入禅定；第二，必须精通于维持禅定。如果不精通进入禅定，刚一入定，结果就没时间了，根本无法展开修行；或是尽管入定了，但不精通于维持，刚要开发观智，啪的一下，就从禅定退出来回到普通的世界了。第三，必须精通于随时从禅定出来。出来以后，修行并未结束。并不是一旦退出禅定就无法继续了，这样的实践会断档的。一定要在日常生活之中都能实践才可以。第四点，是精通于开发智慧，观心的水平一定要非常厉害。禅定之中的修行必须观心，而无法观身，为什么呢？因为在定中开发智慧，所见的是禅支的生灭——寻、伺、喜、乐、心一境性，安住与无法安住，这些全属于名法，不属于色法。
一个人的禅定与智慧若要同步进行，一定要精通于禅定也精熟于观心，这样的人在当前时代很难找到了，因为这是要求最高的途径。现代社会最简单的方法是以智慧引领禅定，因为现代人的禅定力量普遍较弱。
很多学者认为，现在的孩子定力很短，这是在责备小孩。其实不仅是小孩，大人的定力同样非常短。我们的心不停地漂浮，根本没有定力可言，禅定非常难以达成。同时，当代人也不是很有信仰之心，虽然也有一群人有自己的信仰。
相对而言，我们并不缺乏智慧。大家有的是——智慧，喜欢刨根问底。所以我们要懂得利用已经拥有的东西，在现有的基础上继续前进。我们无须违背习性，而去先修习禅定。
隆波刚开始教导时，许多人非常排斥，他们认为一定要先修习禅定才能够开发智慧，而未看到佛陀教导了什么。在经典有记载，阿难尊者讲：禅定引导智慧；智慧引导禅定；禅定与智慧同步进行，都会接着出现“观障”。无论从哪条路走来，会同样遭遇“观障”。很多人只是盲信要先修习禅定，多修习禅定，智慧才会产生，这属于邪见。假如多修习禅定就会开发智慧，那么佛陀之前的许多修道士早已开悟，因为他们在佛陀之前就已修行禅定并且达到第八定。
等到隆波教导几年以后，不少人有了彻底的改变，现在反对的声音才越来越小，以后则会完全颠倒过来，会有人说不用修习禅定，这同样是错误的。有人相信一定要先修习禅定，智慧才会产生；或者只能先开发智慧才有禅定，这些都太片面，同样不正确。佛教徒不可以违背佛陀的教导。佛陀教导了三条路，就一定是三条正确的路。并非我们的路才是唯一正确的，每个人都有适合自己的途径。
现代人阅读很多，生活与工作都会用到思维和推理，整天都在“想”。如果让先修习禅定，心会太过散乱而无法轻易获得宁静。但是我们有智慧，可以用智慧来提升心，只是要正确的使用，要符合佛陀的教导，而不是依靠自己的心智和思维去推理，那只是散心与杂乱。
我们要了解智慧产生的最直接原因是什么？智慧是什么？如何开发智慧？开发智慧会得到什么？这些都要学习与了解。开发智慧不是每天听法、读经，整天听隆波开示，认为就是开发智慧，这是误解。透过听读得来的智慧称为闻慧，得到的只是记忆，记得的是别人的智慧，而非真正的智慧。听隆波的法谈CD，认为理解了，那是隆波的智慧，不是自己的智慧。阅读佛经认为懂得佛法了，那是佛陀的智慧，不是自己的智慧。
以前有人非常喜欢思考、喜欢想，现在越来越少了。喜欢大量思维、推理、思考的人，根本接受不了隆波的教导。后来这些喜欢思维的人消失了，隆波也没有对他们生气，只是随喜他们。
透过自己的思维不能体证道、果，以及涅槃，那是思慧，只能得到念头，那种智慧时对时错。读听而来的则是记忆，思维与推理，也只能得到念头。想要了悟实相，必须见到实相。只有一个方法看到实相——发展智慧，看见名与色的真相；如其本来的看到身、如其本来的看到心，这种“看到”必须仰赖正确的禅定。
正确的禅定是什么？那就是心不走入两个极端，而安住成为知者，觉醒者，喜悦者。修习的禅定若不正确，智慧便不会产生。有人认为必须有禅定才产生智慧，这是对的，但只对了一半。心中立且安住于能/所分离的禅定，才产生智慧。
不是任何禅定都产生智慧。十多年、二十年以前，隆波出来教导的时候碰到特别多黏着在禅定的人，一味的相信有定就有慧，却不知道禅定有几种。佛陀以前就有各种禅定方法，但是为何没有人体证道、果、涅槃呢，因为那些禅定并不是正定（正确的禅定）。
禅定分两类，一是邪定，这类禅定没有正念/觉性，心是属于不善的，也同样可以产生禅定。比如，打坐以后看到这个、那个，看到佛、看到鬼、看到天神，认为是真实的存在。可是大部分人根本分不清，如果不精通，就会分不清哪个是真、哪个是假。我们会认为旁边有鬼在听法，如果回头仔细看，啊！真回头啊！（笑）便会怀疑身边是不是真的鬼。也有很多人认为身边有天神，一点点空间坐了许多天神还绰绰有余，可以轻松自在的聚集起来，因为生命形态不一样。假如不精通所修习的禅定，就会产生困惑而以为人是鬼、鬼是人，总之一团糟。
禅定之中若没有正念/觉性，就是邪定。最好的正念/觉性是四念处的正念/觉性——觉知身、觉知心。任何正念/觉性都同样是善法，但不见得都是最好的善法，比如当我们的心想到所做的布施等善事，就会产生普通的正念/觉性，但不是四念处的觉性。
真正四念处的觉性是有正念的觉知身、觉知心；觉知名、觉知色。普通的觉性不会引领我们体证道、果、涅槃，真正引领我们体证涅槃的觉性是四念处的觉性，是觉知名（心）、色（身）之以实际真相的觉性！佛陀教导的四念处非常殊胜，有人七天、七个月、七年就开悟了，有人甚至一天就开悟而体证阿罗汉。
我们要修行四念处，觉知身与心。如果在禅定之中没有觉性，那是一种邪定，不要练习。那些完全把心外送、毫无必要的看到佛陀、天神的邪定，根本无须练习。那个能够看到身、心、看到烦恼的觉性是更为神奇的，是引领我们离苦的路。
禅定之中的正念/觉性同样分为两种，一种是只有觉性，另一是觉性与智慧同步。只有觉性的方法——比如观出入息，心一直锁定在呼吸而不跑到其它地方，那同是修习四念住的觉知身、心，但得到的却是奢摩他。
四念处的修行可以分别导向奢摩他和毗婆舍那，别以为只导向毗婆舍那。有正念的觉知身与心，只是奢摩他。看到腹部起伏是奢摩他，看到经行的脚步移动是奢摩他；其中都不包含智慧，因为没有现见三法印。
具备觉性又具备智慧的禅定是最好的，有正念的觉知身、心，有正念的觉知名、色，有智慧的看见名与色的三法印，这是圆满的四念处。我们要提升自己来到这种禅定。首先，训练心具备正定，直到心安住为知者、觉醒者、喜悦者，而不是左思右想、造作、修饰、演绎、专注、紧盯者。心一旦变成知者、觉醒者、喜悦者，就可以带着正念观身、观心，观身和心的三法印（也就是身与心的实相）。为了见到身心的实相——三法印，心一定要安住并且保持中立。
隆波常常教导大家要有正念地觉知身、觉知心，以安住且中立的心，以身心的实相来了解身、心，实相就是三法印。我们要训练心具有一定质量，能够觉知到身心的实相，心安住且保持中立。这类有质量的心没有迷失在两个极端，第一个极端是忘记身、心；如果忘记身、心，就没有禅定，也没有四念处的正念，或许有普通的正念，或者可能完全没有，这是属于不善心。普通的觉性比如想听法，想到隆波帕默，心跑去和隆波一起，心是善的，但不是四念处，因为没有回观身与心，而是是去看隆波、佛像或思念佛陀。至于迷失而忘了自己，那是最糟的，那样的心完全无法被使用。但是这类心是最常升起的，也是最自然的，我们从出生以来就一直忘了自己，只注意到别人/别物，从不注意自己。早上醒来，就没有觉知身、心，就只想着其它人与事，比如今天约了谁，要做什么，全都是身外之事。
心的自然特性就是持续外驰！龙普敦说：别把心往外送。但他接着说：心的自然特性就是一直外驰。别把心往外送的意思是——训练心得以安住，有正定开发智慧。但一般人或说许多众生都无法如此，包括没修行的天神。我们一直注意到他人/它物，忘了自己的身与心。比如发生了车祸，只在一边撞车，结果却导致两边堵住，每个人都有兴致想看，有人很怕，特别怕，想知道人死了没有，看到车翻在那里。请问他会看吗？——看。想看，如果场面不是特别恐怖，就会看久一点。也有业报现前的人，本不想看到死尸，就换到另一边看，结果发现尸体刚好移到了另一边，这就是不善业报的现前，看到了不好的、恐怖的东西。我们一直关心外人外物，心从不跟自己一起，这就是没有正定，心跑到了外面。
普通人一直迷失在看、听，想，孤身没东西可看可听时，就一直在“想”，有时只关注到自己在想的事而忘了身心，心没有与自己在一起，这就是没有正定。
真正的正定用泰文来说，就是指心与自己在一起，没有外驰而忘记自身。所以说，头号敌人是没有正定，心没和自己在一起，跑到想、看、听之中，始终动荡不安，有身忘记身，有心忘记心，这样的心缺少禅定，更无法开发智慧，因为没看到身、没看到心，怎么可能看到身心的实相呢。
第二类错误的禅定是，强迫身心专注、紧盯，聚精会神于一个所缘目标，比如观呼吸时，专注于呼吸，获得宁静，快乐，得到奢摩他，但没有智慧。这是因为专注的心是被改变与造作出来的，比实际的心更为宁静，被改造过，于是便无法看到身心的实相。
有人去参加所谓毗婆舍那-观禅，观到每一次腹部的起伏。看到腹部是奢摩他，因为毗婆舍那要看到三法印。观呼吸是奢摩他，毗婆舍那要看到三法印。绝大部分人训练的只是奢摩他，根本没有走上毗婆舍那之路。一旦出现奇怪的现象，奢摩他很容易产生奇怪的现象，有人会误以为看到了智慧，已经见法开悟，这是更严重的错解。
提升心灵，需要有正确的禅定，要避开两端，这是佛陀第一次讲法就教导过的。如果我们审思佛陀悟道后的首次讲法，一开始就讲到修行人不值得去做的两个极端。两个极端是什么呢？第一是欲贪，迷失在欲望里。何谓欲贪？色、声、香、味、触，全是身外之物，心始终在外。至于修行人要避开的第二个极端，就是苦行；让自己受苦，打压自己的身心，一想到修行就打压自己的身与心。通常，我们是先打压身体，打压身体结束了，再打压自己的心。
隆波测试过好几次了！如果说我们现在打坐吧，大家所做的第一件事就是调整姿势，好像自己当下并没有坐着似的。而强迫与改造身体结束之后，接着就会强迫与改造自己的心……如此一来，哪里还有实相？实相全都消失了。经行时，我们说“好，现在开始经行”。然后我们就站了起来，全然没有正念/觉性，因为计划着去到经行步道才开始觉知。结果呢？真正经行时，心又从头到尾没有正念/觉性。既然我们已经先摆好了姿势，先改造了身，再改造了心，然后再去经行，这样一来就没有实相可以被看到了。因为身已经被改造了，心也已经被改造了。
现在大家都坐着，对吧。如何开始修行呢？首先，不用摆姿势，看到它坐着就行了。好，现在每个人开始打坐，其实你们已经坐着了，只是心没有得定。为什么没有得定？因为心不停的散乱。这时，知道心跑了，它就不跑了；觉知自己其实非常简单，是我们造作得太复杂了！很多修习禅定的人喜欢吹嘘自己多么厉害，但绝大部分人只是在修佛陀未成道以前所修的禅定，那些不是觉知自己的禅定，所以无法体证道、果、涅槃。
开发智慧以前，先要训练正定。心与身一起而且轻松自在，没有强迫。这样的禅定，心没有跑掉而忘记身和心，也没有紧绷和被强迫与打压；同样，也没有强行禁止的忘记。
真正的中道在于没忘记自己，跑掉了，知道跑掉。这可以透过修习任何法门来实践，习惯念佛者就念佛，习惯观出入息者就观出入息；什么都行。或是聆听隆波的CD 也可以！修行任何法门都无妨，只是要及时知道心跑掉了。比如听到隆波讲法，心跑去“想”了，这要及时知道；心回来听了，也要及时知道；心觉得搞笑、发蒙，持续知道它的变化。或是念颂“佛陀、佛陀”时跑掉了，及时知道；心宁静了，及时知道；心散乱了，及时知道。要及时的知道心，这是最重要的。若是扔掉了这个，就无法产生正定。
这一门让心产生正定的学科叫做——心学。一定要学习心的功课（佛教三学——戒、心、慧，三学的心学）。
隆波早期讲法时，反对与排斥的力量非常大——很多人一定要先学习身，并不存在戒身慧三学。有的只是戒心慧，心学是关于心的功课，学习，就是及时知道心。修行任何法门，持续及时地知道心跑掉了，迷掉了，及时知道。心跑去紧盯了，比如观呼吸，心跑去想了，知道；心停在呼吸上，也知道。一旦看到心跑来跑去，跑掉的心会自然灭掉，因为跑来跑去是心的散乱，一旦有觉性及时知道，散乱自会灭去，根本不用强迫出来宁静。只要及时知道心的散乱——跑来跑去的心自会宁静，心自然准确无误的变成知者，觉醒者，喜悦者。
一旦体会到正确的觉知，有人就会人为的维持那个觉者，不太关心跑来跑去的状况，紧抓住觉者，这样的觉者是错的。
觉知是真的，但心是硬的、紧的。觉者有两种：正确的觉者是轻松、自在、柔软的，可以在任何情况运用。真实的觉知不含贪、嗔、痴，它是轻松自在的，处于知（者），觉醒（者），喜悦（者）的状态。而人为修出来的觉者是硬的、紧的、沉重的、昏沉的，里面有贪欲，想做出来；有痴在，有迷，没有迷就不会有贪。一旦心无法宁静，就有嗔，烦躁，胸口好像被堵住，不是知者，觉醒者，喜悦者而只是觉知。这样的觉知是硬的，这样的觉者无须保留的！
修行要有先后的顺序，每天都是从零开始的。及时的知道心跑掉了，或是念诵佛陀、佛陀或观呼吸时，心跑掉了，及时知道；心去紧盯和专注了，也要及时知道。如此一来，正确的知者、觉者才会产生。一旦真正的知者、觉者产生了，我们才可能开发智慧。所以，必须先训练安住且中立的心，不含人为的意识，前者产生的心是知者，觉者，喜悦者。这样的心才可以开发智慧。若无这样的心，不可能真正开发智慧。
要么就是迷失在思维，要么就是紧盯和专注，大家参加三天的禅修如果没训练过别的，就先把这个作为重点。有些法师跟随隆波学习，一星期就能做到；有人学了很久，一直粘在紧盯与专注，根本没弄明白；尤其学过很多方法的，一定要坐下来好好纠正。对于从没有任何基础的人，这些教法反而是容易的。
作为沙弥，一定要在比丘师父拜完后再拜，不然隆波要受处罚的。
好，大家去吃饭吧。
翻译：瑞阳居士
文字整理：偲程、胡健
2014年5月31日