请试着体会：当我们没有想到修行时，我们通常是迷失在世间的，完全与烦恼习气厮混在一起。然而只要一想到修行，我们又会在身心方面做出许多的“小动作”，来造作所谓的“善”。比如，想方设法使不宁静的心宁静下来、让不好的心变好、竭力阻碍（或努力消灭）苦与不善的状态、拼命制造与维护快乐与善的状态，更有甚者，还试图制造“觉性”、“正定”、“智慧”及“解脱”，并且以为这些好的境界一旦能够永生不灭，那么自己必然会证悟成为一位阿罗汉。
因此，大家总是迷失在两个极端：不是在精进，就是在放逸；如果没有放逸，那么就是在精进。
放逸是容易明白的。至于精进，请允许作者举例，让大家对努力造作善法（觉性、戒、禅定、智慧，有人甚至想把解脱也制造出来）的“症状”稍加体会。
造作觉性（sati）的例子：
- 努力让觉性生起：
（a）将注意力（或感觉）聚焦或“绑”在某一所缘上，希望不走神、不发呆、不丧失觉性。比如，注意力强行固定在呼吸、腹部、全身或念诵词上，甚至固定在外物（佛像、水晶球与烛光等）上；
（b）刻意将身体动作分解得更细，比如，有节奏地做手部动作、走路与呼吸等等；
（c）让身体的触感更为强烈，以便可以觉知，比如，重重地跺脚后跟，动作夸张地走、敲指头、敲桌子等等。
- 在贪欲的驱使下，刻意去“抓”呈现于六根门的所缘，因为知道觉性有牢牢抓住所缘的职责，所以就刻意的抓牢所缘。
上述这些刻意的方式，会让觉性从“只是感知所缘”不知不觉的演变成为“紧盯着所缘”。
以下列举的则是努力构建“赝品觉性”的症状：
有时因为“迷”而去紧盯所缘，或与所缘浸泡在一起，却误认为自己在观照所缘的生灭；有时因为“迷”而紧盯身体或与身体浸泡在一起，却误以为是经典记载的“觉知全身”。于是，心出现沉重、紧绷、僵硬、昏沉、呆滞等不善心的特质。
聚焦紧盯、静止于内在或外在的所缘（无论名法还是色法），都是很容易被及时观察到的。但是，送心浸泡在所缘里、沉迷于其中并且觉得很享受，这种情况却很难被及时地知道。因为修行者会自认为已如经典所言的“在觉知全身并且觉知持续不断，无论身心生起任何现象，都可以捕捉到”。
遇到这种情形，修行者如果稍有警觉就会发现，自己是在贪心的驱使下，在刻意将注意力与名色浸泡在一起。觉知原本应该是与心同步刹那生灭、生灭的，但这种“（赝品）觉知”的状态却可持续数小时之久。
一旦对这种情形能够有所警觉，我们就可以从这个错误的陷阱里走出来，但如果坚信自己在觉知全身（事实却是受贪心的驱使，刻意将注意力与所缘浸泡在一起），那么我们可能在这里还要被困很久。