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演绎与造作之路有两个极端：一是任由心随顺烦恼，沉迷于造作不善法或者放逸行，这是趋向恶趣的因；二是强迫身与（控制）打压心，让自己受苦或者沉迷于造作善法或苦行，这是导向上升善道的因。

以上即是佛陀教导我们需要避开的两个极端。

佛陀宣说“中道”，乃是为了让行者的心最终摆脱一切造作（既包括善的，也包括不善的），俯首融入永恒之法——涅槃。如同河水不滞留于两岸，而直奔大海。

作者接触过非常多的修行人，从而观察到：在一部分道场，导师们的教导符合佛陀的原意，尤其是有关四圣谛以及四念处的修习。而其弟子之中，有一部分人仅仅黏着于修行的外壳或形式，未能正确领会导师所传授的佛陀教导的实质。因此，各个道场才会出现两类人：实践正确者与实践错误者，且不同道场之中实践错了的人，错得非常相似：要么迷失在念头的世界里，要么迷失于打压自己或强迫自己。迷失于上述两个极端，就无法步入中道——如其本来的了知名与色。

初果须陀洹是彻底根除了身见结的人。

如果期待体证初果须陀洹，就应该好好学习如何根除身见结。

身见结，即错误地认为名色（身心或五蕴）是真正的“我”、是“我的”。因此，如果期待断除对于名色（身心）的邪见，就有必要深入了解自己的名色（身心），而非另寻他途。我们必须努力地精进学习自己的名色（身心），直至生起正确的领悟——“我”不存在，存在的只是名与色。正确的领悟一旦生起，邪见便被自动清除。

人类渴望自由。而事实却是，人类沦为了欲望的奴隶。

欲望是一位隐形的老板，人类从未意识到自己是其奴隶，也从未想过要解放自己，只是一味地遵从老板的指令在行事。这位老板看似对我们疼爱备至，甚至对我们寄予厚望，不分昼夜的指挥我们趋乐避苦。事实上，这样会导致我们身心俱疲，且永无止息。快乐总是转瞬即逝而无法捉持，痛苦却始终与蕴（1）同在，如影随形。因此，想要让蕴永远离苦得乐的愿望，终究只是梦幻泡影。

《中 道》
“真正契入中道的心，呈现觉知、觉醒、喜悦的状态。它是含有觉性的善心，所具备的特征是：宽广、舒服、轻松、柔软、灵敏、适合工作。这样的心随时准备好工作——老老实实地觉知所缘……”

《毗钵舍那的修行原则》
“请记住原则：有觉性，以安住且中立的心，照见身心的实相。这就是导向彻底离苦的毗钵舍那的修行方法，为了让心聪明起来，聪明至极便是——扔下无常的世间……”

1.《修行要趁早》
“年轻人试着从现在就下定决心吧，首先用心学习，先听闻佛法，如果还能去实践，生命就会收获更多的利益。仅仅只是持戒，生活就会舒服很多；若是再获得禅定，无论是工作、赚钱或念书，都会表现出色；假如进一步训练，进入开发智慧的阶段， 我们便会认识真正的佛教……”

2.《苦从何来，何从离苦》（上）
“因果规律贯穿于佛教之中——如果播种苦因，就会结出苦果；播种离苦之因，就会获得离苦之果。佛教是有关于因与果的。此有故彼有，此无故彼无，这是佛教无可辩驳之处……”

1.《如何走上中道》
“修习若是正确，便会走上中道。它很难找，也很难理解。常人往往趋向于极端之路。极端只有两种情况：太松与太紧。太松，容易随顺着烦恼而迷失于世间。太紧，则会打压身、改造心，导致身心俱苦……”

2. 《如实观照的方法》
“佛法并不难。佛法就是认识自己。所谓的自己，就是身与心。我们要认识身与心，直到照见它们的实相。如果照见身心的实相，在初级阶段就会亲证‘我不存在’。‘我’不存在，苦便无处藏身……”

1.《在日常生活之中发展觉性》

“在日常生活中发展觉性，非常适合现代人。贪心生起来，知道；嗔恨生起来，知道；心生气了，知道；心散乱，知道；高兴、伤心，知道；苦、乐、好、坏，也要知道。如果无法将觉性运用于日常生活，那么在今生体证‘道、果、涅槃’的可能性是微乎其微的……”

2.《修行的两个阶段》

“第一个阶段：一定要醒来，要学会觉知自己。训练让心醒来的方法——只要及时知道‘心跑掉’就可以了。一旦真正的觉性生起，心便不在游走，自然地回归本位。第二个阶段：开发智慧。就是放任身和心去自行工作，然后有觉性地紧随着知道，直到彻底洞见身与心的实相……”